正是基于此，我们才说人性之实乃是有限的、欠缺的和不圆满的。

既有非有可与实有相对，则虽暂名为非有，而终不得不认其为有。不得已而以广搏幽玄之说附之，谓其本超象外，无如其有对之色为之碍也。

若谓心中现起的神的概念必有外在实指，从而对之祭祀祈祷，则可谓愚亦甚矣。离于意识，则不得有此差别。所谓道在尿溺及墙壁、瓦砾皆是佛性的提法乃是说一旦觉悟则万有无非真如实相，并非指佛性仅止于屎溺及墙壁、瓦砾。以假立依他言之，概念不得不说为有。故而像美国摩门教、印度湿婆崇拜以及西藏密教那样专以戒律为务便无足道哉。

庵摩罗识无所执持，亦复如是。此虽胜于极细之说，然未见有离于五尘之力，亦未见有离之五尘。如果我们的研究被证明是有意义的，那么，一些更宏观的比较文化问题就可以进一步提出。

取气的这一重含义，建立的气一元论就具有比黄宗羲哲学更为宏大的宇宙论。为了说明这一点，我们有必要对中国政治社会特有的深层结构作少许解释。唯名论认为共性只是名，故由新柏拉图主义的理念规定应然世界之秩序不再成立，唯有个体才是真实的观念为个人主义和自由主义的兴起奠定了神学基础。干脆利落地斩断了天道与人道之间联系的是伊藤仁斋。

日本儒学很快放弃天理的形而上层面，向主张回到孔孟的古学派转化。必须注意，以气为第一性的世界有两点不同于以天理为第一性之世界：第一、天理是寂然不动的，气却是处于生生不息流行不已之状态，即气的宇宙是流变的。

夫父子固不可变者也」。在儒学中，礼作为道德规范，对于内心的道德感──善而言，它本来就是道德规范的外在化、规范化。章太炎根据王船山的《黄书》提出被张继称之为「在当时长江中下游士大夫间形成无以估计」的排满民族主义，他还进一步依此理论提出反对帝国主义。我们发现，在中国近代传统谱系中，有四种有代表性的气论。

第二、将气理解为物质，形体是气的聚合，而气的弥散令形体消失，这样，气（物质）一元论可用气的聚和散，来打通有形的世界和无形的世界。这样学习马列的前题是纯化无产阶级立埸并通过批判种种非无产阶级思想来实现这一点。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人际关系，绝不是未有天地之间就永恒存在的「天下之定理」。他将气等同于基于血缘的情感，从而把道德伦理限定在家族内部。

这种内在同构性我们可以从文革后期一个家喻户晓的口号来说明，这就是「狠批私字一闪念」。《明夷待访录》〈原臣〉篇中有这样一段话可以为我们提供线索：「臣不与子并称乎﹖曰：非也。

林罗山不仅是学者，还是幕府高官。这样一来，道德活动(修身)最重要的是明察秋毫地去辨别具体细微的理，因此戴震的儒学以将求知和成德等同而著称，有的学者甚至认为戴震哲学中存在着类似于柏拉图知识即道德的思维模式 ，他是儒学主智论之典范。

按照这种逻辑，应该没有人想当皇帝。从血缘上讲，父子同气是不可改变的。在人性之外寻求，意味着礼和道德的关系开始松脱。事实上，德川幕府之所以能建立起统一的政治秩序，所依靠的除了武力外，在思想上主要是朱子学的天理世界，即利用等级制应然之理将社会不同等级粘合起来。秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。第一，徂徕学是德川幕府官方意识形态，而《明夷待访录》几乎在整个清代都属禁书。

黄宗羲的气论正是做到这一点。」，「意者，心之所存，非所发也」。

这里我们看到，导致忠和孝同构之破坏之内在力量，完全来自于用气的某一种含义中重新界定甚么是道德。气最基本最普遍之意义为气质，或者说类似于今天我们所理解的物质或质料。

刘宗周对意与念作出严格区别，把「意之所起」称为念，它与外部世界相关。焦循对儒学价值核心──忠恕之道的解释，已相当接近于胡适的自由主义宽容原则。

它们互相整合得如此紧密，以至政治领域和社会领域没有明确分界线，公共领域和私人领域互相打通，乡土社会和宗法家族没有明确分界。在中国传统社会中，由于存在着将个人道德、家庭伦理、社会正义以至于宇宙论整合在一起之深层结构，即使天理世界形而上层面被否定，通常不会导致伦理和政治的分离，而是出现建立在气的一元论之上新的义理观。日本儒学的古学派先后以山鹿素行(1622-1685)、伊藤仁斋(1627-1705)、荻生徂徕(1666-1728)三个人的思想为代表，三人都是以气一元论批判理学及佛学，到徂徕学形成时，日本政治思想已呈现出与中国儒学炯然不同的特质。凌廷堪否定了理，认为儒家道德除了规范层面外而别无意义，开出了清代儒学以礼代理的新方向。

那么如何保证意向性(意志)一定是指向善，而不是指向其它目标呢？刘宗周只能用排除念对善的偏离来定义。社会中层是绅士县以下的自治，基层为宗族。

第一代将军德川家康奉朱子学为正宗。中国式的马克思主义以唯物论为世界观和人生观的基础，强调人类社会按某种规律由低级演化为高级形态的直线式进化论，并从必然（社会发展规律）推出应然（共产主义道德）。

为甚么这样讲﹖王船山气论中，道德乃是理，它是气在运行中存在之普遍规律，要认识甚么是道德，必须去理解宇宙发展之规律。….着个意字，方见下了定盘针，有子午可指。

因为政治和伦理经分离，政治背后的价值己经是某种可以和伦理道德脱钩的理性精神。显然，除了将气等同于血缘之上的情感之外，其它众多含义(如质料、一般的情感欲望、意念等等)都不会破坏忠孝同构原则，由此可见黄宗羲气论的独特性。它使得中国传统社会成为超稳定系统。一般来说，气论主导的思想方法比从它得到之具体结论更具生命力。

研究这些流派对理解中国如何接受西方现代思想极为重要。必须注意，黄宗羲的政治思想在两个方面与日本式儒学不同。

总之，朱子学在日本确立为官学之时，就有极浓重的政治实用色彩，其重实用的这一面，一开始就是以气来论说的。在气论中，宇宙秩序可以视为气在运行中表现出的普遍规律和条理。

选举之不慎而守令残民，世德之不终而诸侯乱纪。表面上看，胡适不同意陈独秀的原因是反对用历史唯物论代替进化论，坚持任何进化都是个体的进化。